Característiques de les persones profètiques
Què és un profeta de totes maneres?
Un profeta és algú que parla amb la gent en nom de Déu. Un profeta va donar a conèixer la voluntat de Déu, va tornar a cridar la gent a Déu i va advertir el poble del judici de Déu per les coses dolentes que van fer. Els profetes també eren sovint utilitzats per Déu per anunciar esdeveniments que es produirien en el futur. Per exemple, molts profetes de l’Antic Testament prediquen sobre l’arribada del Messies.
Una boca per Déu
Els profetes eren persones extraordinàries per una banda. No van expressar els seus pensaments i idees, sinó un missatge particular de Déu per a l'època. Eren una mena de boca per a Déu perquè Déu pogués parlar amb la gent a través del profeta. D’altra banda, els profetes també eren gent molt corrent amb antecedents molt diferents.
Per exemple, Amos era un ramader d’ovelles pur, mentre que Isaïes provenia d’una família d’alt rang. Però per molt diversos que fossin els profetes, una cosa s’aplicava a tots: és Déu qui els escull per parlar amb la gent a través d’ells.
De què parlaven els profetes?
Déu va utilitzar els profetes per fer saber a la gent que no estava satisfet de com vivien. Sovint llegim a la Bíblia que el poble d’Israel és desobedient amb Déu i que un profeta va tenir la tasca de fer adonar-se que anaven en el camí equivocat.
Per exemple, molts profetes van demostrar que Déu castigaria la gent si no tornessin a un estil de vida que Déu tenia en ment. Déu també utilitza profetes per animar la gent en moments difícils. Si només la gent confia en Déu, tot anirà bé.
No és una tasca fàcil
Molts profetes certament no ho van tenir fàcil. Van parlar en nom de Déu, però el missatge de Déu no va ser rebut amb precisió amb agraïment. Això també sovint va tenir conseqüències per al missatger. Així, Jeremies és tancat en una gàbia i es burla d’ell. La gent no va poder apreciar i acceptar el missatge. Déu li diu a Ezequiel que ha de parlar amb la gent, però Déu immediatament li deixa clar que la gent no l’escoltarà.
El mateix Ezequiel té la tasca de mostrar mitjançant accions simbòliques el descontentament de Déu amb la gent. Una mena de teatre de carrer. Ha de coure el menjar amb fem de vaca mentre està estirat al costat esquerre durant 390 dies i a la mà dreta durant 40 dies.
Breu història dels profetes bíblics
En primera instància, veiem profetes actuant en grups . Es caracteritzen per la seva indumentària (capa peluda i cinturó de cuir, com a 2 Reis 128; cf. Mat. 3: 4), viuen d'almoines i viatgen al voltant. La seva interpretació inclou música i dansa, creant un èxtasi en què el profeta sent el contacte amb Déu. Saül també passa quan es troba amb profetes (1 Sam. 10, 5-7).
No obstant això, quan la profecia bíblica passa d'un grup de profetes a una persona individual , les descripcions extàtiques cauen. El profeta simplement informa que el Senyor Déu li ha parlat. El com d'aquest parlar està totalment subordinat al que Déu ha dit. Aquests solitaris, que ja no s’entenen com a profetes de grup (vegeu, per exemple, la resposta negativa del profeta Amos a l’am. 7,14), formen una profecia clàssica, que també inclou la profecia de escriptura perquè han fet el pas d’escriure les seves profecies.
Aquest escrit és principalment una protesta contra l’actitud negativa dels oients dels profetes a acceptar el missatge que aquests van portar a favor de Déu (vegeu, per exemple, l’actuació d’Isaïes a Isa. 8,16-17). D'aquesta manera, les paraules profètiques també es van conservar per a la següent generació. Naturalment, això va conduir a un major creixement literari del que ara coneixem com a profetes. A partir d’aquesta profecia clàssica, Moisès es mira enrere, després de l’exili babilònic considerat com un profeta i, de fet, el més gran de tots els profetes, com al Deuteronomi 34.10.
De fet, tota la història d’Israel s’interpreta com una successió de profetes: començant per l’autorevelació directa de Déu a la muntanya del Sinaí, sempre hi ha hagut intermediaris, profetes, dels quals Moisès va ser el primer (per tant: Deut. 18,13-). 18). (van Wieringen pp 75-76)
La profecia clàssica només es desenvolupa plenament a Israel a partir del segle VIII. En qualsevol cas, es tracta dels profetes les profecies i missatges dels quals han estat lliurats. S’anomenen «profetes de les Escriptures». Al segle VIII, Amos i Osea es produeixen al nord d'Israel: Amos amb les seves ferotges crítiques als abusos socials; Hosea amb la seva apassionada crida a la fidelitat a la trobada original del Senyor en temps del desert. Al regne meridional de Judà, Isaïes apareix poc després. Juntament amb Micha, dóna la seva interpretació de la guerra que està duent a terme actualment el rei de Síria i Israel contra Jerusalem.
Isaïes interfereix en la política, com els seus predecessors Elies i Eliseu. Crida a Acaz i després a Ezequies que no confiïn a Assíria i Egipte, sinó només al Senyor. El 721 cau el Regne del Nord i Jerusalem és assetjada. Les profecies de Mica són també una acusació acusada de tota corrupció i abús. El seu llenguatge és encara més aspre que el d’Amos. Per a ell també, l’única garantia per al futur d’Israel és la fidelitat al Senyor. En cas contrari, tot acaba en destrucció. Fins i tot el temple no s’estalviarà.
De fet, Jerusalem s’enfronta a la catàstrofe del segle VII. Les profecies de Sofonies, Nahum i Habacuc guien aquest procés. Però sobretot els de Jeremies, que es produeixen fins a la primera meitat del segle VI entre els darrers reis de Judà. Una i altra vegada es pot sentir l’advertència que només hi ha una resposta a la crisi: fidel al Senyor. El 587 passa l’inevitable: la destrucció de Jerusalem i el seu temple i la deportació d’una gran part de la població a Babel.
L’exili de Babilònia és, igual que l’èxode i la conclusió del pacte, un moment clau en la història d’Israel. Molt més que un fet històric puntual, es converteix en un record viu. D'una manera tràgica però no estèril, Israel coneix el seu Senyor i ell mateix d'una manera nova. El Senyor no està lligat al temple, a la ciutat, al país ni a la gent. Israel, per la seva banda, aprèn a creure sense reclamar cap privilegi. Assentada pels corrents de Babilònia, a l’estranger, es carregarà i aprendrà a confiar en Déu només.
Un cop realitzada aquesta catàstrofe de destrucció i deportació, el to de molts profetes canvia. Ezequiel, que és contemporani de Jeremies i que predica entre els exiliats, ara animarà especialment i cridarà a la confiança. Els ajuda a fer front a la pèrdua de la terra i sobretot del temple. També un profeta desconegut, l’anomenat deutero-Isaïes, proclama el seu missatge de consol durant aquell període: el primer èxit del rei persa Cyrus amb la seva conciliació política religiosa és un signe per a ell de l’imminent alliberament i retorn a Jerusalem.
Des del final de l’exili, els profetes se succeeixen sense una cronologia precisa. Agai i Zacaries acompanyen els primers intents de restauració del temple. Un tercer profeta desconegut de l’escola d’Isaïes, el trito-Isaïes, parla als exiliats retornats a Jerusalem. Després vindran Malaquies, Abdies i Joel.
El final de la profecia bíblica comença a partir del segle III. Ara Israel no té testimonis oficials de la paraula de Déu. A poc a poc, la gent espera el retorn dels profetes o la vinguda del profeta (cf. Dt 18,13-18). Aquesta expectativa també és present al Nou Testament. Jesús és reconegut com aquest profeta que havia de venir. Per cert, l’Església primitiva ha vist ressorgir les profecies. Tot i que tots reben l’esperit com a compliment de la profecia de Joel (cf. Fets 2,17-21), alguns s’anomenen explícitament profetes.
Són els intèrprets de la paraula de Déu per a la congregació cristiana. El profetisme pot haver desaparegut en la seva forma oficial, afortunadament, l’Església ha conegut en tot moment persones que, en línia amb els profetes bíblics, han actualitzat sorprenentment l’oferta de Déu i la capacitat de respondre-hi. (CCV pàgines 63-66)
Continguts