És un matrimoni sense sexe Motius bíblics per al divorci

Is Sexless Marriage Biblical Grounds







Proveu El Nostre Instrument Per Eliminar Problemes

El matrimoni sense sexe té motius bíblics per al divorci?

La dualitat íntima et toca el nucli de la teva existència. Penseu en els moments en què vau fer l'amor en un entorn perfectament segur i sense cap mena de culpa. Aquella intensa gratitud després. La sensació d’estar complet. I per saber-ho amb seguretat: això és de Déu. Així ho va voler dir entre nosaltres.

7 versets bíblics importants sobre el matrimoni i el sexe

A les pel·lícules, als llibres i a la televisió, el sexe i fins i tot el matrimoni es representen sovint com un mitjà de consum diari. El missatge egoista que sovint s’explica tracta únicament del plaer i d’una mentalitat ‘només et fa feliç’. Però, com a cristians, volem viure d’una altra manera. Volem dedicar-nos a una relació honesta plena d’amor. Per tant, què diu exactament la Bíblia sobre el matrimoni i, igual d’important, sobre el sexe. Jack Wellman de Patheos ens ofereix set versos vitals rellevants.

matrimoni cristià sense sexe

1. Hebreus 13: 4

Respecteu el matrimoni en totes les circumstàncies i manteniu pur el llit matrimonial, perquè els adúlteres i els adúlteres condemnaran Déu.

El que queda molt clar a la Bíblia és que el sexe fora del matrimoni es considera un pecat. El llit matrimonial s’ha de veure com quelcom sagrat i honorable a l’església, encara que no sigui el cas de la resta del món i, certament, no ho sigui als mitjans.

2.1 Corinthians 7: 1-2

Ara els punts sobre els quals m'heu escrit. Dius que és bo que un home no tingui relacions sexuals amb una dona. Però per evitar la fornicació, cada home ha de tenir la seva pròpia dona i cada dona la seva.

Els valors morals en el camp del sexe han caigut dràsticament en els darrers cinquanta anys. El que abans es veia com a obscè es mostra ara a les cartelleres. L’objectiu de Paul és que no és bo tenir relacions sexuals amb homes i dones. Es tracta, per descomptat, de relacions fora del matrimoni, per això afirma clarament que és bo que cada home tingui la seva pròpia dona i cada dona el seu propi marit.

3. Lucas 16:18

Qui rebutja la seva dona i es casa amb una altra, comet adulteri i qualsevol que es casa amb una dona que el seu marit rebutja comet adulteri.

Jesús ho ha deixat molt clar en diverses ocasions que qualsevol persona que pertorbi la seva dona la condueixi a l'adulteri, tret que hi hagi una unió no autoritzada i qui es casa amb una dona divorciada cometi adulteri (Mat 5:32). L’essencial és saber, però, que l’adulteri i la immoralitat també es poden produir al cor i a la ment.

4. 1 Corinthians 7: 5

No us negueu a la comunitat, o deu ser que accepteu mútuament dedicar un temps a la pregària. A continuació, uniu-vos de nou; en cas contrari, Satanàs utilitzarà la vostra manca d’autocontrol per seduir-vos.

De vegades, les parelles es barallen i utilitzen el sexe com una mena de càstig o venjança contra la seva parella, però això és clarament un pecat. No els correspon rebutjar el sexe de la seva parella, sobretot com a resultat d’una discussió. En aquest cas, l’altre és més fàcilment temptat d’entrar en una relació sexual amb un altre.

5. Mateu 5:28

I fins i tot dic: tothom que mira una dona i la desitja, ja ha comès adulteri amb ella al cor.

Aquest és el text on Jesús parla de l’origen del pecat; tot comença als nostres cors. Quan mirem amb plaer a algú que no sigui la nostra parella i deixem de banda les nostres fantasies sexuals, és el mateix que l’adulteri per a Déu.

6. 1 Color 7: 3-4

I un home ha de donar a la seva dona el que li correspon, tal com una dona ha de proporcionar al seu marit. Una dona no controla el seu cos, sinó el seu marit; i un home tampoc no controla el seu cos, sinó la seva dona.

Aquest és el text en què Paul ens diu que no podem negar el sexe com a resultat d'una discussió.

7. Gènesi 2: 24-25

Així és com un home es desprèn del seu pare i de la seva mare i s’adhereix a la seva dona, amb qui es converteix en un dels cossos. Tots dos estaven nus, l’home i la seva dona, però no els feia vergonya.

Sempre em resulta extraordinari que sovint ens espantem per veure’ns nus, excepte en presència de la nostra parella. Les persones senten vergonya quan els altres els veuen nus perquè creuen que no és natural. En el context de No obstant això, el matrimoni canvia completament això. Quan estàs amb la teva parella, se sent natural.

1 El divorci és la solució?

Estimar algú significa buscar el que és millor per a l’altre, fins i tot quan està relacionat amb dificultats. Les persones casades sempre són cridades per situacions a negar-se. Precisament, quan hi ha problemes, pot sorgir la temptació, triar la manera més fàcil i divorciar-se o tornar a casar-se si la meva parella m’ha deixat. Però un matrimoni és una decisió que ja no podeu desfer, fins i tot si heu ignorat la vostra pròpia consciència en aquesta decisió.

És per això que volem animar qualsevol persona que es plantegi divorciar-se o tornar a casar-se a obrir-se sense por a les paraules de Jesús. Jesús no només ens mostra el camí, sinó que també ens ajuda a seguir aquest camí, encara que encara no ens ho puguem imaginar.

Citarem diversos textos bíblics per al tema del divorci i el matrimoni. Mostren que Jesús espera la fidelitat incondicional entre si que dura fins a la mort. Després dels textos, s’explica més detalladament.

2 Netejar textos bíblics sobre el tema del divorci i el matrimoni

Aquests textos del Nou Testament ens mostren que la voluntat de Déu és el matrimoni monògam, el que significa que un home i una dona són fidels els uns als altres fins a la mort:

Tothom que es divorcia de la seva dona i es casa amb una altra comet adulteri i qualsevol que es casa amb una dona que ha estat divorciada pel seu marit comet adulteri. (Lluc 16:18)

Els fariseus se li acostaren i li demanaren que li preguntés si un home té permís per acomiadar la seva dona. Però ell els respongué i els digué: Què us va manar Moisès? I van dir: Moisès ha permès escriure una carta de divorci i rebutjar-la. I Jesús els va respondre: A causa de la duresa del vostre cor, va escriure aquell manament. Però, des del començament de la creació, Déu els ha fet masculins i femenins.

Per això, un home deixa el pare i la mare i s’adhereix a la seva dona; i aquestes dues seran una sola carn, de manera que ja no seran dues, sinó una sola carn. Per tant, allò que Déu ha ajuntat no permet que l'home el separi. I a casa, els seus deixebles el van tornar a preguntar sobre això. I els digué: El qui rebutja la seva dona i es casa amb una altra, comet adulteri contra ella. I quan una dona rebutja el seu marit i es casa amb un altre, comet adulteri. (Marc 10: 2-12)

Però ordeno als casats, no a mi, sinó al Senyor, que una dona no divorciï del seu marit i, si ho fa, ha de romandre soltera o reconciliar-se amb el seu marit, i que un marit no es divorciï de la seva dona. (1 Corintis 7: 10-11)

Perquè la dona casada està obligada per llei a l’home mentre visqui. No obstant això, si l’home va morir, va quedar alliberada de la llei que la vinculava amb l’home. Per tant, si es converteix en la dona d’un altre home mentre viu el seu marit, se l’anomenarà adúltera. No obstant això, si el seu marit ha mort, està lliure de la llei, de manera que no serà un adúlter si esdevé l'esposa d'un altre home. (Romans 7: 2-3)

Ja a l'Antic Testament, Déu rebutja clarament el divorci:

En segon lloc, feu això: cobrint l’altar del Senyor amb llàgrimes, plorant i gemegant, perquè ja no s’acosta a l’ofrena de cereals i l’accepta de la vostra mà amb plaer. Llavors dius: per què? Perquè el Senyor és un testimoni entre vosaltres i la dona de la vostra joventut, contra la qual actueu sense fidelitat, mentre que ella és la vostra companya i la dona del vostre pacte. No en va fer un, tot i que encara tenia esperit? I per què l’un? Buscava una posteritat divina. Per tant, tingueu cura del vostre esperit i no actueu deslleialment contra la dona de la vostra joventut. Perquè el Senyor, el Déu d’Israel, diu que odia enviar la seva pròpia dona, tot i que la violència està coberta amb la seva roba, diu el Senyor de l’exèrcit. Així que tingueu precaució de la vostra ment i no actueu sense fidelitat. (Malaquies 2: 13-16)

3 Llevat de fornicació / fornicació?

A l’Evangeli de Mateu hi ha dos textos ( Mateu 5: 31-32 i Mateu 19: 1-12 ) on sembla que és possible una excepció en el cas de faltes sexuals. Per què no trobem aquesta important excepció en els altres evangelis ni en les cartes del Nou Testament? L'evangeli de Mateu va ser escrit per a lectors jueus. A continuació, volem demostrar que els jueus van interpretar aquestes paraules de manera diferent que la majoria de la gent actual. Malauradament, el pensament actual també influeix en les traduccions bíbliques. Per això, també hem de tractar aquí qüestions de traducció. Volem que sigui el més curt possible.

3.1 Mateu 5: 32

La revisió dels estats tradueix aquest text de la següent manera:

També s’ha dit: qui rebutgi la seva dona, li ha de donar una carta de divorci. Però us dic que qui rebutja la seva dona per una raó que no sigui la fornicació, la fa cometre adulteri; i qui es casa amb el marginat comet adulteri. ( Mateu 5: 31-32 )

La paraula grega parektos es tradueix aquí per per un altre (raó), però significa literalment alguna cosa que està fora, no s'esmenta, s'exclou (per exemple, tradueix en 2 Corintis 11:28 el NBV aquesta paraula amb tota la resta. Això no és una excepció)

Una traducció que s’adapti el més possible al text original es llegiria de la següent manera:

També s’ha dit: Qui vulgui disposar de la seva dona ha de donar-li una carta de divorci. Però us dic que qui rebutja la seva dona (s’exclou el motiu de la fornicació) fa que es trenqui el matrimoni per causa d’ella; i qui es casa amb un home desert, comet adulteri.

La fornicació era un motiu generalment reconegut per al divorci.

En el context de Mateu 5, Jesús es referia a la llei i a les tradicions jueves. Als versos 31-32 fa al·lusió a un text del Deuteronomi:

Quan un home s’ha pres una dona i es casa amb ella, passa que ella ja no troba pietat als seus ulls, perquè li ha semblat alguna cosa vergonyosa, i li escriu una carta de divorci que li dóna a la mà i a ella. enviar la seva casa, ... ( Deuteronomi 24: 1 )

Les escoles rabíniques de l'època van interpretar l'expressió com una vergonyosa com a passos sexuals erronis. Per a molts jueus aquesta era l’única raó per divorciar-se.

Jesús aporta alguna cosa nova.

Jesús diu: També es diu: ... Però jo us dic ... . Pel que sembla, Jesús està aprenent alguna cosa nova aquí, cosa que els jueus no han sentit mai. En el context del Sermó de la Muntanya ( Mateu 5-7 ), Jesús aprofundeix en els manaments de Déu amb vista a la puresa i l’amor. A Mateu 5: 21-48, Jesús esmenta els manaments de l’Antic Testament i després diu: Però jo us ho dic. Així, per la seva Paraula, assenyala la voluntat clara i original de Déu en aquests punts, per exemple en els versets 21-22:

‘Heu sentit a dir que els vostres avantpassats han dit: No heu de matar. Qui mata algú ha de respondre al jutjat. Però t’ho dic, tothom que s’enfadi amb un altre ... ( Mateu 5: 21-22, GNB96 )

Si hi és Mateu 5:32 Jesús només volia dir que estava d’acord amb la raó generalment reconeguda del divorci, aleshores les seves declaracions sobre el divorci no encaixarien en aquest context. Aleshores no portaria res de nou. (El nou aportat per Jesús és, per cert, la vella voluntat eterna de Déu).

Jesús va ensenyar clarament aquí que el motiu de la separació, que era generalment reconegut pels jueus, ja no s’aplica. Jesús exclou aquesta raó amb les paraules la raó fornicació està exclòs.

Però això no vol dir que algú estigui obligat a quedar-se almenys amb la seva parella, encara que es comporti de manera molt dolenta. Fins i tot pot ser necessari aïllar-se per la mala vida del cònjuge. En determinats casos, la separació també pot adoptar la forma legal de divorci. Però el Pacte matrimonial encara existeix en aquest cas i, amb ell, l’obligació de casar-se. Això vol dir que ja no és possible un nou matrimoni. En cas de divorci, dissoldríeu el Pacte matrimonial i les dues parelles serien lliures de casar-se de nou. Però això va ser clarament rebutjat per Jesús.

3.2 Mateu 19: 9

En el cas de Mateu 19: 9 veiem una situació similar a la de Mateu 5 .

Els fariseus van venir a trobar-lo per temptar-lo i li van dir: 'Es permet a un home expulsar la seva dona per tota mena de motius?' Ell els respongué i els digué: No heu llegit que el que va fer l'home els va fer homes i dones des del principi, i va dir: Per tant, un home deixarà el seu pare i la seva mare i s'adherirà a la seva dona i aquests dos seran una sola carn, de manera que ja no són dues, sinó una sola carn? Per tant, allò que Déu ha ajuntat no permet que l'home el separi.

Li van dir: Per què Moisès va manar una carta de divorci i la va rebutjar? Els va dir: Moisès, per la duresa del vostre cor, us ha permès rebutjar la vostra dona; però no ha estat així des del principi. Però us dic: aquell que rebutja la seva dona més que la fornicació i es casa amb una altra comet adulteri, i qui es casa amb els marginats, comet adulteri. Els seus deixebles li van dir: Si el cas de l'home amb la dona és així, és millor no casar-se (Mateu 19.3-10)

Al versicle 9, on diu la traducció HSV citada a part de la fornicació diu en grec: no per fornicació . En grec hi ha dues paraules per a la paraula holandesa no. El primer és μὴ / jo, i aquesta paraula del vers 9 ho és no per fornicació. Normalment s’utilitza quan es prohibeixen les coses. Al Nou Testament trobem diversos exemples que la paraula jo = no s’utilitza sense verb, que explicaria de què tracta. Aleshores cal deixar clar des del context allò que no es pot fer.Jesús expressa aquí que no hi hauria d’haver una certa reacció en cas de malifetes sexuals. El context mostra que la reacció, que no hauria de ser-hi, és el divorci. Per tant, vol dir: ni tan sols en el cas de la fornicació.

Marc 10:12 (citat més amunt) ens mostra que el mateix s'aplica al cas invers, quan una dona deixa el seu marit.

El Marc 10.1-12 descriu la mateixa situació que Mateu 19: 1-12 . A la qüestió dels fariseus, si és lícit separar-se de les dones per qualsevol motiu, 6 Jesús es refereix a l’ordre de creació, que l’home i la dona són una sola carn i que allò que Déu ha unit, l’home no està permès divorciar-se. La carta de divorci que Moisès havia ofert va ser permesa només per la duresa del seu cor. La voluntat original de Déu era diferent. Jesús corregeix la llei aquí. La naturalesa irrompible de l’aliança matrimonial es basa en l’ordre de creació.

També la reacció dels deixebles a Mateu 19: 10 7 vegem que l'ensenyament de Jesús en aquest moment era completament nou per a ells. Segons la legislació jueva, es permetia el divorci i el matrimoni de nou per pecats sexuals de la dona (segons el rabí Schammai). Els deixebles van entendre per les paraules de Jesús que, segons la voluntat de Déu, no es pot aixecar l’aliança matrimonial, ni tan sols en el cas dels pecats sexuals de la dona. Amb això en ment, els deixebles pregunten si és aconsellable casar-se.

Per tant, aquesta reacció dels deixebles també ens demostra que Jesús va aportar quelcom completament nou. Si Jesús hagués après que, després del divorci per divorci, es permetria al marit tornar a casar-se, hauria après el mateix que molts altres jueus, i això no hauria provocat aquesta sorpresa sorprenent entre els deixebles.

3.3 Sobre aquests dos textos

Tots dos a Mateu 5: 32 i dins Mateu 19: 9 veiem que la llei de Moisès a la carta de divorci ( Deuteronomi 24: 1 ) es troba en segon pla. Jesús demostra en els dos textos que el raonament del divorci amb la fornicació no és la voluntat de Déu. Des de la qüestió de la interpretació de Deuteronomi 24: 1 era principalment important per als cristians que provenien del judaisme, no és d’estranyar que tinguem aquests dos versets on Jesús diu que fins i tot la fornicació no pot ser un motiu pel divorci (amb possibilitat de divorci) per casar-se de nou), només es pot trobar a Mateu.

Va escriure com s'ha esmentat anteriorment a cristians de formació jueva. Mark i Luke no volien involucrar els seus lectors, que provenien principalment del paganisme, amb la qüestió de la interpretació de la carta de divorci a Deuteronomi 24: 1, i, per tant, va ometre aquestes paraules de Jesús dirigides als jueus.

Mateu 5: 32 i Mateu 19: 9 per tant, estan en unió amb totes les altres paraules del Nou Testament i no parlen d’una possible raó per al divorci, sinó que diuen el contrari, és a dir, que les raons del divorci que els jueus van acceptar no són vàlides.

4 Per què es permetia el divorci a l'Antic Testament i ja no segons les paraules de Jesús?

El divorci mai no va ser la voluntat de Déu. Moisès va permetre la separació a causa de la desobediència de la gent, perquè malauradament era un fet trist que al poble jueu de Déu sempre hi hagués molt poques persones que realment volguessin viure segons la voluntat de Déu. La majoria dels jueus solien ser molt desobedients. Per això, Déu va permetre el divorci i el matrimoni de nou a l’Antic Testament, perquè en cas contrari la gent hauria de patir molt els pecats d’altres persones.

Per motius socials, era gairebé imprescindible que una dona divorciada es casés de nou, ja que en cas contrari no tindria cap cura material ni gairebé la possibilitat que els fills la cuidessin quan fos vella. Per això, Moisès va manar a l’home que va rebutjar la seva dona que li donés una carta de divorci.

Allò que mai no va ser possible al poble d’Israel, que tothom visqués junts en obediència, amor i profunda unitat, va omplir Jesús a l’església. No hi ha incrédules a l’església, però tothom ha pres la decisió de seguir Jesús sense cap compromís. Per això, l’Esperit Sant dóna als cristians el poder d’aquesta vida en santificació, devoció, amor i obediència. Només si realment enteneu i voleu viure el manament de Jesús sobre l’amor fraternal, podeu entendre la seva crida que no existeix separació per Déu i que també és possible que un cristià visqui així.

Per a Déu, tot matrimoni s’aplica sempre que un cònjuge mor. En cas que un dels cònjuges es vulgui separar d’un cristià, Pau ho permet. Però no compta com a divorci per a Déu,

El matrimoni és un pacte per a Déu i heu de romandre fidel a aquest pacte, fins i tot si la parella trenca aquest pacte. Si la parella incrédula volia divorciar-se d’un cristià, per qualsevol motiu, i el cristià es casaria de nou, no només trencaria la lleialtat matrimonial, sinó que també implicaria la seva nova parella en el pecat de la fornicació i l’adulteri. .

Perquè els cristians viuen en comunió de béns com a expressió del seu amor fraternal ( Fets 2: 44-47 ), també es garanteix l’atenció social de la dona cristiana el marit que no ho té. Tampoc no serà solitari, perquè Déu dóna a cada cristià diàriament una profunda satisfacció i alegria mitjançant l’amor i la unió fraterna entre ells.

5 Com hem de jutjar els matrimonis de la vella vida (abans que algú es convertís en cristià)?

Per tant, si algú està en Crist, és una nova creació: el vell ha passat, vegeu, tot s’ha convertit en nou. ( 2 Corinthians 5: 17 )

Aquesta és una paraula molt important de Pau i mostra quin és el canvi fonamental que es fa quan algú esdevé cristià. Però no vol dir que ja no s’apliquin totes les nostres obligacions de la vida abans de convertir-nos en cristians.

tanmateix, deixeu que la vostra paraula sigui sí i que el vostre no sigui no; ... ( Mateu 5:37 )

Això també s'aplica en particular al vot del casament. Jesús va argumentar inextricablement el matrimoni amb l’ordre de creació, tal com expliquem al 3.2. La noció que els matrimonis que es van concloure abans que algú es convertís en cristià no seria vàlida i que, per tant, es podria divorciar perquè comença una nova vida com a cristià, és per tant una falsa doctrina i un menyspreu per les paraules de Jesús.

En 1 Corinthians juliol , Pau parla dels matrimonis conclosos abans de la conversió:

Però dic als altres, no al Senyor: si un germà té una dona poc creient i ella accepta viure amb ell, no l’ha de deixar. I si una dona té un home poc creient i aquest accepta viure amb ella, no l’ha de deixar. Perquè l’home que no creu és santificat per la seva dona i que la dona que no creu és santificada pel seu marit. Altrament, els vostres fills serien impurs, però ara són sants. Però si l’incredul vol divorciar-se, que es divorciï. El germà o la germana no estan obligats en aquests casos. Tot i això, Déu ens ha cridat a la pau. ( 1 Corinthians 7: 12-15 )

El seu principi és que si l’incredient accepta la nova vida del cristià, no s’ha de separar. Si encara es tracta d’un divorci ( veure 15 ), Paul no ha de repetir el que ja tenia veure 11 va escriure, a saber, que el cristià sol ha de romandre o bé ha de reconciliar-se amb el seu cònjuge.

6 Algunes reflexions sobre la situació actual

Avui, per desgràcia, vivim una situació en què el cas normal, tal com Déu ho volia, és a dir, un matrimoni en el qual dos cònjuges comparteixen la seva vida fidelment fins al final de la vida, tal com es van prometre a la cerimònia matrimonial, ja s’ha convertit una característica important. Les famílies de patchwork són cada cop més el cas normal. Per tant, això té un efecte en els ensenyaments i la pràctica de les diverses esglésies i grups religiosos.

Per entendre millor el rebuig clar del divorci amb el dret a casar-se de nou, també és bo tenir present el valor positiu del matrimoni en el pla de la creació de Déu. També és important tenir en compte sempre d’una manera concreta com s’ha de posar en pràctica la doctrina fonamental de la Bíblia en la situació concreta en què es troba una persona.

Jesús havia retornat la claredat original en aquest assumpte, de manera que fins i tot els seus deixebles, que coneixien la pràctica de l’Antic Testament sobre el divorci i el nou matrimoni, es van sorprendre.

Entre els cristians hi havia sens dubte gent que provenia del judaisme o del paganisme i que ja tenia el seu segon matrimoni. No veiem a les Escriptures que totes aquestes persones havien de dissoldre el seu segon matrimoni perquè no havien entrat en el seu matrimoni amb la consciència que estan fent alguna cosa que Déu està absolutament prohibit, encara que fos per un creient que solia sigueu jueus, almenys hauria de quedar clar que Déu no veu el divorci tan bo.

Si Pau va escriure a Timoteu que un ancià d’una església només pot ser el marit d’una dona soltera ( 1 Timoteu 3: 2) ), a continuació, demostrem que les persones que es van tornar a casar (abans de convertir-se en cristians) no podien arribar a ser ancians, però sí que eren contractades a l’església. Només podem acceptar parcialment aquesta pràctica (que la gent pugui continuar el seu segon matrimoni a l’església) perquè avui es coneix el Nou Testament i, per tant, també la clara posició de Jesús en aquesta qüestió.

Com a resultat, molta gent és més conscient de la imprecisió d’un segon matrimoni que en l’època dels primers cristians. Certament, és cert que molt depèn de amb quina consciència es va concloure el segon matrimoni. Si algú va començar un segon matrimoni sabent que era contra la voluntat de Déu, aquest matrimoni no es pot veure com un matrimoni en la voluntat de Déu. Al cap i a la fi, el problema sol ser molt més profund;

Però sempre cal investigar el cas concret d’una manera precisa i d’aquesta manera buscar honestament la voluntat de Déu. També en el cas que el resultat d’aquesta investigació honesta sigui que el segon matrimoni no pugui continuar, cal tenir en compte diversos altres punts de vista. Sobretot si els dos cònjuges són cristians, la conseqüència no serà una separació completa. Al cap i a la fi, sovint hi ha moltes tasques comunes, especialment la criança dels fills. Sens dubte, no serveix de res als nens si veuen que els pares estan divorciats. Però en aquest cas (si es conclou que el segon matrimoni no es pot continuar), la relació sexual ja no pot tenir cap lloc en aquesta relació.

7 Resum i ànims

Jesús subratlla el matrimoni monògam com la voluntat de Déu, que també es pot veure des de l’argumentació de convertir-se en un, i que l’home no ha de rebutjar la seva dona. Si el marit, per alguna raó, rebutja la seva dona o divorcia l’esposa del marit, no poden establir un nou vincle mentre el cònjuge divorciat sigui viu, perquè el primer pacte matrimonial s’aplica sempre que visquin tots dos. Si es manté un nou vincle, això suposa un incompliment de la llei. Per a Déu no hi ha separació; cada matrimoni és vàlid mentre visquin els dos cònjuges. Jesús no fa cap diferència en tots aquests versets bíblics si algú va ser expulsat de culpable o innocent.

Com que Jesús no fa excepcions a Marc i Lluc, tampoc no pot haver volgut dir excepcions a Mateu. La reacció dels deixebles també mostra que no hi ha cap excepció en el tema del divorci. No es pot tornar a casar mentre el cònjuge estigui viu.

Paul tracta casos específics en 1 Corinthians juliol :

Si algú ja es divorcia quan es converteix en cristià, ha de romandre solter o reconciliar-se amb el seu cònjuge. Si l’incredient vol divorciar-se d’un cristià, el cristià haurà de permetre - ( veure 15 ) Però si l’incredient vol divorciar-se, que es divorciï. El germà o la germana no estan vinculats en aquests casos (literalment: addicte). Tot i això, Déu ens ha cridat a la pau.

El fet que el germà o la germana no sigui addicte en aquests casos significa que no ha estat condemnat a una vida comuna amb un cònjuge no creient en descontentament i en problemes. Pot divorciar-se i romandre solter.

El que és inimaginable per a moltes persones no és una càrrega insuportable. Un cristià té una nova relació amb Déu a través de Jesucrist. Com a resultat, s’enfronta molt més a la crida que ens fa la santedat de Déu. És un atractiu més alt que per a les persones que creuen a l’Antic Pacte. D'aquesta manera, prenem consciència de les nostres pròpies debilitats i pecats, i Déu ens ensenya a crear força a partir d'aquesta profunda relació amb Ell per allò que supera els nostres poders.

Amb ell es fa possible l’impossible. Déu també ens ajuda a confraternitzar amb germans i germanes en la fe que cada cristià necessita: comunió amb aquells que escolten i fan la paraula de Déu. Aquests són els nostres germans i germanes en Crist, la nostra família espiritual, que durarà per sempre. Un cristià mai no està sol sense una parella matrimonial. Vegeu també el nostre tema sobre la vida dels primers cristians

Continguts