Al Nou Testament de la Bíblia, es parla regularment dels samaritans. Per exemple, la paràbola del bon samarità de Lluc. És ben coneguda la història de Jesús amb la samaritana a la font d’aigua de Joan.
Els samaritans i els jueus de l’època de Jesús no es portaven bé. La història dels samaritans es remunta a la repoblació de l’Imperi del Nord israelià, després de l’exili.
L’evangelista, Lluc, en particular, esmenta els samaritans amb freqüència, tant en el seu evangeli com en Fets. Jesús parla positivament dels samaritans.
Samaritans
A la Bíblia i sobretot al Nou Testament, es troben diferents grups de persones, per exemple, els fariseus i els saduceus, però també els samaritans. Qui són aquells samaritans? Hi ha diverses respostes possibles a aquesta pregunta. Els tres més comuns són; els samaritans com a residents a una determinada zona, com a grup ètnic i com a grup religiós (Meier, 2000).
Samaritans com a residents a una zona determinada
Es poden definir geogràficament els samaritans. Els samaritans són llavors les persones que viuen en una zona determinada, és a dir Samaria. En temps de Jesús, aquella era la zona al nord de Judea i al sud de Galilea. Es trobava a la banda oest del riu Jordan.
La capital d’aquella zona es deia antigament Samaria. El rei Herodes el Gran va reconstruir aquesta ciutat al segle I aC. El 30 dC, la ciutat va rebre el nom de 'Sebaste' per honorar l'emperador romà August. El nom de Sebaste és la forma grega del llatí August.
Els samaritans com a grup ètnic
També es pot veure els samaritans com un grup ètnic de persones. Els samaritans descendeixen després dels habitants del regne del nord d'Israel. L’any 722 aC, una part de la població d’aquella zona va ser deportada pels assiris a l’exili. Altres colons van ser enviats a la zona al voltant de Samaria pels assiris. La resta d'israelites del nord d'Israel es van barrejar amb aquests nouvinguts. Els samaritans en van sortir llavors.
Al voltant de l’època de Jesús, la zona al voltant de Samaria està habitada per diferents grups ètnics. A la zona també viuen jueus, descendents dels assiris, babilonis i descendents dels conqueridors grecs de l’època d’Alexandre el Gran (356 - 323 aC).
Els samaritans com a grup religiós
Els samaritans també es poden definir en termes de religió. Els samaritans són llavors les persones que veneren Déu, Jahvè (YHWH). Els samaritans difereixen en la seva religió dels jueus que també veneren Jahvè. Per als samaritans, la muntanya Gerizim és el lloc per honorar i sacrificar Déu. Per als jueus, aquesta és la muntanya del temple a Jerusalem, la muntanya Sion.
Els samaritans assumeixen que segueixen la veritable línia del sacerdoci levític. Per als samaritans i els jueus, els primers cinc llibres bíblics atribuïts a Moisès són autoritaris. Els jueus també reconeixen els profetes i les escriptures com a autoritaris. Els dos últims són rebutjats pels samaritans. Al Nou Testament, l’escriptor sovint es refereix als samaritans com un grup religiós.
Samaritans a la Bíblia
La ciutat de Samaria es troba tant a l'Antic com al Nou Testament. Al Nou Testament, es parla dels samaritans en el sentit d’unitat religiosa. A l’Antic Testament, només hi ha algunes indicacions de l’origen dels samaritans.
Samaritans a l'Antic Testament
Segons la teologia tradicional samaritana, la separació entre la religió samaritana i la jueva es va produir quan Eli, el sacerdot, va traslladar el santuari per sacrificar-lo des de la muntanya Gerizim fins a prop de Siquem, a Silo. Eli era un gran sacerdot en temps dels jutges (1 Samuel 1: 9-4: 18).
Els samaritans afirmen que Eli va establir un lloc de culte i sacerdoci que Déu no volia. Els samaritans assumeixen que serveixen a Déu al lloc veritable, és a dir, a la muntanya Gerizim, i tenen el veritable sacerdoci (Meier, 2000).
A 2 Reis 14, es descriu del versicle 24 que Samaria està sent repoblada per persones que no pertanyen originalment a la població jueva. Es tracta de gent de Babel, Kuta, Awwa, Hamat i Sepharvaim. Després que la població estigués afectada per atacs de lleons salvatges, el govern assiri va enviar un sacerdot israelita a Samaria per restablir l’adoració a Déu.
Tanmateix, aquell sacerdot ha restablert el culte a Samaria és considerat impossible per Droeve (1973). Els requisits rituals i de puresa de la religió jueva fan que sigui impossible per a un home realitzar-la correctament.
El rei d’Assíria va enviar gent de Babilònia, Kuta, Awwa, Hamat i Sefarvaim a les ciutats de Samaria, on els va assignar un lloc de residència en lloc dels israelites. Aquestes persones van prendre possessió de Samaria i se'n van anar a viure. La primera vegada que hi van viure, no van adorar el Senyor. Per això, el Senyor els va alliberar lleons, que en van esquinçar alguns.
Es va dir al rei d’Assíria: Les nacions que has portat a Samaria per viure a les ciutats allà no són conscients de les regles establertes pel Déu d’aquella terra. Ara els ha alliberat lleons perquè la gent no coneix les regles del déu d’aquella terra i ja n’ha matat alguns.
Llavors el rei d’Assíria va manar: Envia un dels sacerdots que t’han portat al país d’on ve. Ha d’anar a viure-hi i ensenyar al poble les regles del Déu d’aquella terra. Així, un dels sacerdots que havien estat deportats va tornar a Samaria i es va establir a Betel, on va ensenyar al poble a adorar el Senyor.
Tot i això, totes aquelles nacions van continuar fabricant les seves pròpies estàtues de déus, que van col·locar a la seva nova llar als temples que els samaritans havien construït sobre les altures del sacrifici. (2 Reis 14: 24-29)
Samaritans al Nou Testament
Dels quatre evangelistes, Marc no escriu gens sobre els samaritans. A l’Evangeli de Mateu, els samaritans s’esmenten una vegada a l’emissió dels dotze deixebles.
Aquests dotze van enviar Jesús i els va donar les instruccions següents: No agafeu el camí cap als gentils i no visiteu una ciutat samaritana. Més aviat busqueu les ovelles perdudes del poble d’Israel. (Mateu 10: 5-6)
Aquesta afirmació de Jesús s’adiu amb la imatge que Mateu dóna de Jesús. Per a la seva resurrecció i glorificació, Jesús només se centra en el poble jueu. Només llavors entraran en escena les altres nacions, com ara l’ordre de missió de Mateu 26:19.
En l’evangeli de Joan, Jesús parla amb una samaritana al pou (Joan 4: 4-42). En aquesta conversa, es posa de relleu el rerefons religiós d’aquesta samaritana. Ella assenyala a Jesús que els samaritans veneren Déu a la muntanya Gerizim. Jesús se li revela obertament com el Messies. El resultat d’aquesta trobada és que aquesta dona i també molts residents de la seva ciutat arriben a creure en Jesús.
La relació entre samaritans i jueus era pobra. Els jueus no s’associen amb samaritans (Joan 4: 9). Els samaritans eren considerats impurs. Fins i tot la saliva d’un samarità és impura segons un comentari jueu sobre la Mishnah: Un samarità és com un home que té relacions sexuals amb una dona menstruant (compareu Levític 20:18) (Bouwman, 1985).
Samaritans en l’evangeli de Lluc i en Fets
En els escrits de Lluc, l’evangeli i els Fets, els samaritans són els més habituals. Per exemple, la història del bon samarità (Lluc 10: 25-37) i dels deu leprosos, dels quals només el samarità torna amb gratitud a Jesús (Lluc 17: 11-19). A la paràbola deel bon samarità,la sèrie descendent originalment havia de ser un laic sacerdot-levita.
El fet que a l’evangeli Jesús parli del sacerdot-levita-samarità i que sigui precisament el samarità qui faci el bé, pledeja per ell i, per tant, també per a la població dels samaritans.
A Fets 8: 1-25, Lluc descriu la missió entre els samaritans. Felip és l’apòstol que porta la bona nova de l’evangeli de Jesús als samaritans. Més tard, Pere i Joan també van a Samaria. Van resar pels cristians samaritans i també van rebre l’Esperit Sant.
Segons els estudiosos de la Bíblia (Bouwman, Meier), els samaritans es descriuen tan positivament a l’evangeli de Lluc i als Fets, perquè hi va haver un conflicte a la primera congregació cristiana per al qual Lluc escriu. A causa de les afirmacions positives de Jesús sobre els samaritans, Lluc intentaria estimular l’acceptació mútua entre cristians jueus i samaritans.
Que Jesús parli positivament sobre els samaritans es desprèn de l’al·legació que rep dels jueus. Van pensar que el mateix Jesús seria un samarità. Van cridar a Jesús: ¿De vegades diem equivocadament que ets samarità i que estàs posseït? No estic posseït, va dir Jesús. Silencia sobre la possibilitat que fos un samarità. (Joan 8: 48-49).
Fonts i referències
- Doeve, JW (1973). Judaisme palestí entre el 500 aC i el 70 dC. De l’exili a Agripa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). El Jesús històric i els samaritans històrics: què es pot dir? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). El camí de la paraula. La paraula del camí. La creació de l’església jove. Baarn: Ten Have.
- Nova traducció bíblica
Continguts